Sorulara ve şüphelere cevaplar

Soru:

İslam Peygamberi kırk yaşına kadar ticaretle ve seyahatle meşgul oldu. Belki de Kur’an ve onun yönetim metodu, ileri medeniyetlerden veya uzak yerlere yapılan bir yolculukla başka yerlerden getirilmiştir! Hangi cevap verilmeli?

Cevap:

Öncelikle “belki”nin ne bir sebep, ne bir soru, ne de bir şüphe olmasına çok dikkat edilmelidir; Aksine, bu sadece bir tereddüt veya tereddüt yaratmaktır.

1. A) “Belki” şimdiki zamanla ilgili olabilir; Örneğin diyelim ki: Belki yolcumuz artık şehre ulaşmıştı

“Belki” gelecekle ilgili olabilir; Şöyle der gibi: “Belki bu sonbahar ve kış yağmurlu ve karlı geçer”.

Aynı zamanda geçmiş zamana da atıfta bulunabilir; Bu soruyu beğen veya konuşmacının bilmediği herhangi bir konu. “Bilmiyorum, belki benim ya da ailemin çocukluğumda bir hastalığı vardı!” demek gibi bir şey bu.

1. B) Neyse, “belki”nin ilkelere ve mantığa dayanması gerekir, yoksa herkes şunu söyleyebilir: belki öyleydi, belki de değildi!

Kimse “Belki birkaç on yıl sonra güneş söner!” demiyor. Çünkü hiçbir mantığı ve delili yoktur.

1. C) “Belki” kimsenin tartışmak, protesto etmek veya reddedilmesi için gerekçeli ve belgelenmiş bir cevap talep etmek istemesi için bir neden değildir ve “belki”nin her iki tarafı da her zaman eş

“Belki çocukken hastalandın” sorusunun cevabı “belki ben hastalanmadım”dır ve “Belki de Peygamber Efendimiz (s.a.v.) seyahatlerinde başkaları tarafından öğretilmiştir” sorusunun cevabı “belki de onlara öğretilmemiştir” olacaktır ve başka bir cevaba gerek yoktur!

1. D) Ancak her “belki”, biraz dikkat, çalışma ve araştırmayla netleşecek ve eğer bilmenin ve açıklamanın bir yolu yoksa itibarsızlaşacaktı Mesela şöyle derler: “Belki beş yaşındayken kötü bir soğuk algınlığı geçirdin” ve sen de “Belki sen beş yaşındayken ben soğuk algınlığı geçirmedim ve bunun her iki tarafını da düzeltmenin bir yolu yok” diyorsun. ; Dolayısıyla bu “belki” önemli ve cevaplanabilir değildir ve itibarsızdır.

Ama bir kimse, cehaletten dolayı, açık meselelerde şüpheye düşerse ve “belki” diyorsa, ilmini ve enformasyon düzeyini yükseltmesi gereken kişi odur; Sadece “belki” deyip başkalarının bunu kanıtlayacak nedenler bulmasına izin mi vermeli?

Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) misyonu öncesi seyahatleri

Peygamber Efendimiz (s.a.v)’in görevi sadece ticaret değil aynı zamanda çobanlıktı.

Yerel geziler (Taif ve Mekke yakınlarındaki Hayber’e ve son olarak o dönemde Suriye sınırındaki Tebük’e) söz konusu değil, başkalarının da yaptığı ortak gezilerdi; Ancak yurt dışı gezileri için her ikisi de “Şam”a olmak üzere iki gezi rapor edilmiş ve kaydedilmiştir.

Bir – Hayatı boyunca Hicaz dışına iki seyahati oldu ve her ikisi de güvenilir tarih kitaplarında yer aldı.

12 yaşındayken amcası Ebu Talib ile birlikte Şam – Suriye’ye gittiler. Amcası ve kervanıyla birlikte gittikleri bu iş gezisinde, “siyaset ve devlet” başta olmak üzere çeşitli ilimleri başkalarından öğrenme şansları olmadı; Üstelik henüz 12 yaşındaydılar!

Iki – İkinci yolculuğunu genç yaşta yaptı.

Ebu Talib ona şöyle dedi: Kureyş’in kervanı Suriye’ye gitmeye hazır. Khowild’in kızı Khadijah, onun adına iş yapmak ve kârını paylaşmak için akrabalarınızdan bir grupla yatırım yaptı. Eğer istersen seni de kabul eder. Daha sonra bu konuyu Hatice’ye anlattı ve o da kabul etti. Muhammed’in (sav) güvenilirliğini ve yüce gönüllülüğünü bilen Hz. Hatice, ona, eğer benim servetimle ticaret yapmaya hazırsan, senin payını diğerlerinden daha fazla ödeyeceğim mesajını gönderdi. – Hz. Hatice Kobari (a.s) onunla bu iş seyahatinden sonra evlendi.

İpuçlar:

*- Bilgi çağının başlangıcı olan 5 ya da 6 ya da 7 yaşından 40 yaşına kadar bu az bir zaman dilimi değildir, Başta “siyaset ve yönetim” olmak üzere çeşitli bilimler edinmek istiyorlarsa İran, Roma, Çin gibi ülkelere seyahat etmeleri gerekirdi.

*- O Suriye gezisinde veya herhangi bir yurt içi gezide, çeşitli ilimleri başkalarından edinme imkânları olmadı. O yolculukta da fazla kalmadılar.

*- Şüphesiz bir kişi veya kişiler bu ilimlere sahip olsaydı ve bu düzeyde olsaydı, kendisi de peygamber olduğunu iddia ederdi veya en azından ismi ve eserleri tarihte kalırdı.

Ümmi Peygamber

Peygamber Efendimiz (sav)’in kimseyle ders çalışmadığını söylersek, Kur’an’dan kaynaklanan fikri ve tarihi gerekçelerimiz vardır. Ama “belki de başkalarıyla çalışmıştır” diyorsanız şüphenizi haklı çıkaracak sebepler sunmalısınız ki, çalışarak, düşünerek, akıl yürüterek çözülebilsiniz.

Bilimsel, tarihi ve belgesel açıdan bakıldığında, birincisi, kimsenin onlara öğretecek böyle bir bilgiye sahip olmadığı – ikincisi, kimsenin ona öğrettiğini iddia etmediği – üçüncüsü, sadece iki seyahatleri olduğu ve o da Suriye’ye olduğu ortaya çıktı. ve hiçbirinde başkalarıyla birlikte bilim okumak için önemli bir durakları yoktu.

Ancak “vahiy”e inananlar için Kur’an’ın pek çok nedeni vardır:

«قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» (الأعراف، 158)

De ki: “Ey insanlar! Ben sizin hepinize Allah tarafından gönderilen Peygamberim. O ki, göklerin ve yerin hakimiyeti O’na aittir. O’ndan başka ilah yoktur. Hayatı veren de, ölümü yaratan da O’dur. Öyleyse siz de Allah’a ve O’nun bütün kelimelerine iman eden o ümmî Nebîye, o Resule inanın. Ona tâbi olun ki doğru yolu bulasınız.